老上海人做七仪式

老上海人做七仪式

从白叟过世的当天算起,数到第一个七为“首七”,依次为“二七”,直至“七七”,一共49天。风俗要求,每个“七”子女都要回到家中,为逝者烧香送钱。如今工业时代,涣散各地上班,来回奔走不易,能够在外划上一个半圆,边烧香送钱,边请白叟前来取用。也相同表达了子女的孝心,与对白叟的思念。

上海人做七仪式
上海人做七仪式

关于是否“撞七”。按上面的数法,看这七个日子中有没有与阴历的初七、十七、二十七相撞(相逢),假如有称为“撞七”;假如没有,称为“不撞七”。迷信说,白叟不撞七,儿女无饭吃。为化解这个劫,孝子要讨百家饭。

讨饭时,“百家”只须给几颗、几十颗米就行。讨回来的米,最好子女们一餐吃完。假如邻居邻居好意给得多,一餐吃不完,也能够由子女们带回家去吃,总归要吃完。

讨饭最好在白叟出殡的当天下午,或第二天。讨饭要讨100家邻居村邻,其间不能讨五代以内的本族及亲威;假如有姓“百”、“万”的邻居,那么只讨一家说能够了。

讨饭时为了不计错现已讨了多少家,孝子能够买100颗糖块之类的东西,讨到一家,给一颗糖块。这样既有给邻居的回手,又便于记数。

一般情况下,村里的人看到孝子讨饭,都会自动给米,没有逃避的。有些当地只限定在本村讨百家饭。这样,就要求村邻之间要搞好关系,假如开罪的人太多,百年之时不撞七,子女们在村里难讨到100家。

不论住在那边,讨饭时都要从村东(最好从村头)开始,孝子、孝媳、孝孙、孝孙女都能够去讨,其间必须有一个人知道,哪些是不能讨的五代之内的本族。讨饭时孝子能够腰系孝布,但所有人只能站在门外等候,不能进到他人屋里。假如他人家里没人,也不必傻等,继续讨另一家。

骨灰安葬流程

骨灰安葬

1  从火化场回来后,直接送到墓地安葬也能够。也有将骨灰盒先捧回家门前,供奉叫饭的情况。

2  土葬时期,由儿子掀第一锹土。现今都是火葬,骨灰盒安放在砖瓦墓穴内,由泥瓦匠师傅从后边用砖封堵。

骨灰安葬流程
骨灰安葬流程

假如事前建有祠堂,而且做好了放置骨灰盒的格子,则能够直接放入其中(由尚健在的一位白叟挑选格子)。在家停殡期间所烧的纸钱灰能够用白纸包起来,放在骨灰盒下面。白纸像七月十四烧包袱那样叠成信封状,写上逝者的称号,便于阴间的车夫(阴间邮递员)送到逝者手中。

挑选格子时,注意为尚在的白叟在旁边留下一个方位,以便其百年之后爸爸妈妈骨灰盒安放在一起。假如旁边现已安放有逝世的老一辈,一起,也要考虑为健在的另一位老一辈留下方位。

3  骨灰盒安放好后,为白叟上香、烧纸钱

4 (假如是在祠堂内)一起也为列祖列宗上香,叩头、作揖、烧纸钱;为已故的老一辈等烧纸钱,祈求他们照顾新亡人。也能够给近邻的坟墓烧一点纸钱,祈请搞好邻里关系。

5  诸事完备后,燃放鞭炮,燃烧花圈,扯下孝布。

6  回到家门前,家中人现已升起一团火,从山上回来的人都要“跨(音ka)火”。

7  燃烧白叟临终时的卧榻,及被单、衣物等。

端午节“错时祭扫”

端午节“错时祭扫”

端午小长假即将降临。上海气象部门发布端午气候预报称,本年端午期间(6月16日-18日),上海气候整体以多云为主,但18日有短时阵雨。假日气温平稳,在21℃-28℃之间;空气质量以良为主。

但端午小长假往后,上海或将迎来梅雨季节。

端午节后上海或初显梅雨预兆

本年端午小长假日间,上海恰逢中考。据上海气象部门估计,6月16日-17日,上海以多云气候为主,气温分别为21℃-28℃、22℃-28℃,体感较舒适,气象条件有利于中考顺利进行。18日,受海上春风气流影响,云系增多,有短时阵雨,但对出行影响不大。

从整个长三角地区来看,端午小长假日间,长三角大部分地区以多云气候为主,最高气温在31℃左右。不过,17日-18日,东部沿海地区有阵雨。

这个小长假的好气候,或许是梅雨季降临前最终一段好气候了。据上海气象部门估计,端午节后,气候形势将发作调整——副热带高压将加强西伸北抬,有利于冷暖空气交汇于长江中下游和江南一带。受其影响,上海的阴雨气候将增多,开始闪现梅雨预兆。

端午节“错时祭扫”,为清明冬至分流

端午节,是我国一个重要的传统风俗节日。除了赛龙舟、吃粽子,祭祀也是端午节的风俗之一。

6月14日,2018年端午节“寝驻思念”公益举动暨“错时祭扫”联动周活动在上海颛桥寝园进行。已接连五年在上海举办的“错时祭扫”联动周活动,由上海市殡葬服务中心建议和倡议,所属7家墓园于六大风俗节日一起开展,对冬至和清明的安葬祭扫顶峰产生了较好的分流作用。

“咱们从2013年11月起,联合所属7家墓园推出祈圆节、上元节、端午节、中元节联动周活动,传达风俗文化,供给便民行动,协助市民在安葬祭扫活动中逐渐转变传统观念。” 上海市殡葬服务中心相关负责人表明,不少市民已逐渐建立了错时安葬祭扫的认识。市殡葬服务中心及所属各公墓将持续宏扬文明殡葬祭扫新风尚,将生态节地、错时祭扫理念深植人心,一起营建绿色、低碳、调和、安全的祭祀环境。

2018年上海松江区殡仪馆岗位招聘公告(年薪10万+)

松江区殡仪馆系松江区民政局下属事业单位,因工作需要,经研究决定,现面向社会公开招聘工作人员(劳务派遣性质,即编外合同工),希望有志从事殡仪工作者踊跃报名。现将有关事项公布如下:

招聘岗位:

  一、殡仪服务员1名

主要从事丧事服务的接洽、登记,悼念仪式的布置、主持及遗体的更衣、化妆、防腐、整容、火化等相关工作。

招聘条件

1、拥护中国共产党的领导,思想作风正派,工作认真踏实,能吃苦耐劳,服从工作安排;

2、热爱殡葬事业,有奉献殡葬事业和服务丧家的精神;

3、本市户籍,女性,年龄25周岁及以上且45周岁以下,已婚育;

4、具有大专及以上学历;

5、身体健康,身高160CM以上,仪表端庄,具有良好的心理素质和抗压能力;

6、擅长公文写作,能熟练操作办公自动化软件,有良好的团队协作精神、组织协调和语言沟通能力,持普通话证书者优先。

  二、遗体火化工1

主要从事遗体火化和骨灰收装等服务工作;

1、拥护中国共产党的领导,思想作风正派,工作认真踏实,能吃苦耐劳,服从工作安排;

2、热爱殡葬事业,有奉献殡葬事业和服务丧家的精神;

3、本市户籍,男性,年龄25周岁至45周岁以下,已婚育;

4、具有高中及以上学历;

5、身体健康,身高170CM以上,仪表端庄,具有良好的心理素质和抗压能力;

6、擅长公文写作及能熟练操作办公自动化软件,有较强的语言表达和沟通能力,并具有普通话等级证书者优先。

  三、岗位要求

以上岗位均需每周工作6天。

  四、报酬待遇

1、年薪:

(1)殡仪服务岗位年薪约10万元(税前,含加班费);

(2)火化岗位年薪约11万元(税前,含加班费);

2、一旦录用,按国家规定缴纳相应社会保险。

  五、其他

1、对符合条件的报名者,经审核、面试、测试、体检合格,择优录用。录用后试用期为1个月。

2、有意者请于6月12日前下载并填写好《松江区殡仪馆招录人员报名表》投送至邮箱sjbygzp@163.com,联系人:方先生。

附件:招录人员登记表.xlsx

2018年上海松江区殡仪馆岗位招聘公告(年薪10万+)

济南市殡仪馆关停燃油火化炉开始使用燃气清洁能源

济南市殡仪馆关停燃油火化炉开始使用燃气清洁能源

按照中央环保督查转办件办理要求,我局积极推进济南市殡仪馆火化环保一体化改造项目,5月25日,市殡仪馆六台燃气火化炉和环保除尘设备安装完毕并投入使用。5月30日16:00,市殡仪馆在火化车间举行燃油火化炉关停仪式,剩余燃油火化炉全部停止使用。该馆干部职工一起见证了济南市殡仪馆设施设备升级改造的历史时刻。

馆长高传伟强调,实施环保一体化改造是我馆贯彻党的十九大精神、积极推进省市“大学习、大调研、大改进”活动要求的重要举措,是我馆“四化”服务标准的进一步深化和发展。此次实施环保一体化改造是把火化能源由燃油改造成为燃气清洁能源,减少焚烧排放污染物,并加设烟气处理设备,达到了从技术上解决尾气异味和黑烟的目标。下一步,还将邀请民政部101研究所对火化尾气排放进行专业检测,以便适应更加严格的环保标准。仪式现场,工作人员对全部五台燃油火化炉贴上封条,火化部作了表态发言。

火化设备环保改造一直为民政部门所关注,2016年市殡仪馆就提出了“环保一体化改造项目”的系列构想,并为项目开展多方协调、筹集资金、积极运作;2017年,市殡仪馆环保一体化改造工程被纳入市政府重点项目。在各级各有关部门的大力支持下,强力推进管道天然气、燃气火化炉及尾气环保除尘等项目。全馆干部职工开启“白加黑、五加二”工作模式,全力以赴,攻坚克难,加班加点,争分夺秒,最终迎来燃气火化炉和环保除尘设备,实现燃油火化炉全线关停。在殡葬事业改革发展的未来征程中,市殡仪馆全体干部职工将立足环保新形势、新任务,聚焦新旧动能转换,不断开拓进取,加倍努力,立足岗位,敬业奉献,为改善环境质量、提升服务质量奉献自己的力量。

古代皇后可以把宠妃加入殡葬名单?

明朝初朝的皇帝妃子十分倒霉,因为当时有一项规章,就是皇帝驾崩,妃子要被殡葬。在朱元璋时期,这个规章执行地十分严格,所有妃子都要殡葬,到了后来就宽松了,一般都是有儿子的妃子不用殡葬,没儿子的妃子要殉葬,而且皇后可以掌握殡葬名单,有时有女儿或怀孕过的妃子也不用殡葬,甚止没生育的妃子也不用殡葬,就看皇后怎么行事了。
在明仁宗时期,有儿子的宠妃郭贵妃却被殡葬了。郭贵妃出身显贵,她是明朝开国功臣郭英的孙女。明仁宗为太子时,郭氏入东宫为妃,算是贵妾。郭氏美貌贤惠,知书达礼,深得明仁宗宠爱。

郭氏生了三个儿子和一位公主,三个儿子分别是皇八子朱瞻垲、皇九子朱瞻垍、皇十子朱瞻埏。明仁宗即位后,立刻封郭氏为贵妃,还爱屋及乌的逾制封郭氏的祖母严氏为莒国夫人。
可惜明仁宗体弱多病,他即位一年就驾崩,美貌如花的郭贵妃被殉葬。郭贵妃不但有儿子,而且儿子还年幼,按理说不应该殉葬,可是她却被加入了殡葬名单,而无子的张敬妃却以勋旧之女特恩免殉葬。

(注,张敬妃是英国公的女儿。)
张敬妃是勋旧之女,难道郭贵妃不是勋旧之女吗?史书上说郭贵妃是自愿殉葬,如果郭贵妃无子,毫无牵挂,这个理由还说得过去,可是郭贵妃有未成年的儿子。为了给丈夫殡葬,丢下未成年的儿子,这也说不通啊。

很多人都怀疑是皇后张氏逼郭贵妃殡葬,因为即位的新皇帝是皇后张氏的儿子,张氏由皇后升任为太后。明仁宗的张皇后史称诚孝张皇后,她是一位非常贤惠的皇后。郭贵妃被她逼得殡葬好像不合贤惠张皇后的性格,可是也找不到其它解释。再贤惠的皇后也不会喜欢皇帝的宠妃。

所以当宠妃也只是在皇帝健在的时候风光,一旦皇帝驾崩,就由天上落到地上,处境还不如失宠的妃子,最好的结局就是随儿子到封地里享受富贵去,那也得看皇后愿意不愿意让她去。
如果朝代有殡葬制度更悲惨,皇后可以把宠妃加入殡葬名单,宠妃也只能从命,丢下自己年纪的儿子去侍奉皇帝于地下。估计皇帝一驾崩,所以妃子都惊恐不安,心神不宁的等着殡葬名单,希望没有自己。

所以说,和皇后处好关系是妃子何命的关键,皇帝一旦驾崩,宠妃就完了,皇后可以把宠妃加入殡葬名单。
明仁宗的郭贵妃殡葬是一个历史之谜,若说她是自愿,实在是不合情理,最大的可能就是皇后嫉妒她,把她加入殡葬名单。明仁宗殉葬的妃子一共才5人,就有宠妃郭贵妃。

郭贵妃谥号恭肃贵妃,这就是对她殉葬的表扬。

生命有终点 服务无止境

吴斌是2009年参与上海殡葬职业大学生招聘时被招入龙华殡仪馆的108人之一。

1987年出世的他是个有愿望的年青人。大学学的是旅行办理专业酒店办理方向,毕业后顺畅进入了上海瑞吉红塔大酒店成为一名礼宾员,2008年的金融危机涉及了许多酒店,吴斌也受到影响。后来看中殡仪馆安稳的作业,他应聘进入了龙华殡仪馆,成为效劳组的一名员工。进入新领域,没想到酒店的作业经历给他许多协助。

这些年,在领导和搭档的共同努力下,龙华殡仪馆把五星级酒店的管家式效劳理念借用过来,2010年开端测验的延伸式效劳就是效果之一,大大提升了大众满意度。

说起殡葬职业的社会偏见,吴斌并没有许多忌惮。他说他爸爸妈妈、爷爷、奶奶都没有太大定见,同学朋友大多数也表示了解,也就是刚入职的前几年,自己不会自动在外面说。入职9年后的今日,对殡葬的爱情现已渐渐堆集起来了,心态也愈加开放。

作为一名金牌司仪,他寻求的风格是平缓简练,经过语音语调来表达一种情感,为逝者量身定制,有时一场悼念典礼掌管下来,自己也会很动情。他考虑着殡仪效劳怎样才干让家族愈加放心。为此,他从逝者的特定身份、布景故事、与家族的沟通、悼词和答谢词中来捕捉创意,培养爱情,有些能够提前准备的,有些是需求当场发挥的。除了安慰亲人,也是逝者自身价值的一种接连。吴斌的愿望是,凡是参与典礼的来宾,纵使许多年曩昔,许多事情现已忘掉,但关于这场典礼还是印象深入,对这位逝者一直抱着怀念与缅怀。

9年来,吴斌从一名误打误撞进入殡葬职业的新人,现已生长为效劳组的副组长,他先后取得上海市殡葬效劳中心最佳殡葬司仪金奖、上海市民政局优异共青团员、上海市殡仪效劳员职业技能比赛二等奖、上海市民政体系青年岗位能手、上海市民政体系技术能手、上海市青年岗位能手和全国第二届殡仪效劳员职业技能比赛二等奖等荣誉。

2017年3月,吴斌担任龙华殡仪馆的团支部书记;2017年9月,被选为市级机关青年联合会委员,2017年10月,又被选为中心团工委安排委员。有10年党龄的他说,做团作业让自己感觉年青。怎么在思想上凝集青年、作业上引领青年、关怀青年的日子、带领青年生长是吴斌常常考虑的主题。他和团干部们搭建了许多渠道,安排了许多活动。上一年的团训班有近120人参与,一切的训练课程和活动项目都是他们自己策划、自己安排的,5个团干部分头举动,活动供给了一些青年人喜闻乐见的训练课程,得到了广阔龙华青年员工的高度认同。

志愿者是吴斌的另一个身份。在“上海民政公益同伴日”活动中,作为民政博物馆特聘的讲解员和园区的志愿者,他现已带领青年接连5年参与,并于上一年和今年取得了市民政局第六届和第七届公益同伴日的“优异志愿者”称谓。他热心公益,取得过上海市民政局颁布的优异青年志愿者等荣誉称谓。

生命有止境,效劳无结尾。他一直记得老领导的谆谆教诲:“要经得起检测,耐得住寂寞,受得了冤枉,才干很好地走下去。”

大手拉小手 同心看世界

“六一”儿童节就快到了,宝爸、宝妈们想好怎么陪孩子度过一个快乐而有意义的节日了吗?我们可以从“爱·龙华”生命文化“六一”童心之旅中找到灵感哦~~
5月27日,龙华殡仪馆举办了“爱•龙华”生命文化“六一”童心之旅活动,通过活动搭建和谐、欢乐的亲子平台,传播生命文化。

生命教育——《獾的故事》
獾的一生是充实的,他总是想着帮助别人,所以当他要离开时,他一点也不觉得悲伤,这就是生命的全部意义,生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。

一种温馨的环境,一个动人的故事,一段温情的话语,一串串启发式的提问,营造出了更有效果的生命文化教育体验。

锻炼能力——吹塑纸版画

在老师的指导下,大、小朋友一起发挥想象力,描绘出一幅幅绚丽多彩的图画。作画的各个环节中,既要动脑又要动手,孩子们的创新能力和实践能力得到了培养。

品味文化——参观之旅

活动中,孩子们还参观了上海殡葬博物馆和上海“大世界”。上海殡葬博物馆是中国首家殡葬博物馆,展示内容包括:民间旧俗与传统丧葬、商业化殡葬业的产生和扩展、殡葬业的转型、殡葬业走向新时代等。通过参观,孩子们学习了历史文化,初步了解了父母所从事的工作,更加感恩父母辛勤地付出。

上海“大世界”是上海最大的室内游乐场,素以游艺、杂耍和南北戏剧、曲艺为特色,曾经是旧上海最吸引市民的娱乐场所。经过修缮,于2016年重新对外开放。通过参观,大、小朋友看到了一个全新的“非遗传承基地”,对传统文化在现代大都市焕发生机感到高兴,为中华民族灿烂悠久的传统文化感到自豪。

上海的葬礼是怎么办的?

盛宣怀,是晚清大名鼎鼎的洋务派代表人物,官办商人、大班,被誉为“我国实业之父”和“我国商父”。1916年,盛宣怀辞世,盛家为其举办了隆重的葬礼。翌年,即1917 年11 月19 日,上海《民国日报》社会新闻版《盛宣怀出殡纪盛》收录了相册的一些相片,近来一家拍卖公司拍卖此印象,“新浪相片”也转发了。好在我近来再做有关礼仪的图录,找到了这份百年之前上海葬礼的材料,也是倍感欢喜。所以发一组与诸位友人共享。

1843年11月,上海开埠今后,西人纷繁涌进上海滩,在今后的百余年间,“上海涌现出众多冠之以‘万国’的事物,比如万国储蓄会、万国红十字会、万国修建博览会、万国殡仪馆等等,就丧葬文明而言,近代上海也可谓万国丧葬之博览胜地。”上海的丧葬文明呈现了形形色色的情形,但最终的趋势仍是中外移民相互尊重各自的葬俗,并在碰撞沟通中日渐精约与简化。

1912年秋,中华民国树立后,盛宣怀回到上海,在上海租界中持续主持轮船招商局和汉冶萍公司。盛宣怀支撑袁世凯,二次革命时他期望袁能胜利。1915年日本曾企图撮合盛,但遭到盛的回绝。1916年4月27日,盛宣怀病逝于上海。他的葬礼极端隆重,盛宣怀大出殡颤动上海,耗资30万两白银,送葬部队从斜桥弄(吴江路)一向排到外滩,为此租界当局专门安排了交通管制。从当时送葬的情况看,规划隆重,当与我国传统的“出殡”丧礼仍是有很大区别。这种“大出丧”比之传统的葬礼,让逝者倍享哀荣。

西方的葬礼我国人葬礼的影响,其最大者莫过于“花圈”。丧仪中的送花圈风俗是近代从西方传入上海的。上世纪初出书的《图书日报》有一则描绘“上海社会之现象”的绘画和短文,文中称:“送葬总要送花圈,向惟西人有之。以鲜花最为高洁,故特陈诸死者之墓,以表敬意;近则华人亦纷繁效之,试观大出丧,除各种仪式仪仗外,必有花圈列入。”近代,这种风俗传入上海,并从上海传到全国,成为我国的送葬风俗。该文作者还以花圈为题作了一首连环诗,该诗从“伤”字首先,顺读为:“悲伤洒泪恨连绵,吊祭苍凉暮雨天;荒冢献花鲜摘得,香云拂墓冷凝烟。”而以“烟”首先,倒读则为:“烟凝冷墓拂云香,得摘鲜花献冢荒;天雨墓凉凄祭吊,连绵恨泪洒心伤。”诗写得不算好,很是表达了生者的心境与哀思。

在那个时候,畅通领悟中西的丧葬风俗是普遍存在的,一方面当时人充分利用新闻传播媒介,在报上刊登一则讣告消息,转达亲朋,替代了派人特地逐个报丧的旧制。披麻戴孝、不修边幅,一步一叩的大出殡,有碍观瞻,所以在庄严肃穆的大礼堂中举行悼念会更受人们的欢迎,佩黑纱、献花圈、奏哀乐、读诔文很快被人们所承受。而另一方面,依然有人牢牢地死守着曩昔的丧葬旧俗。“入土为安”在我国人的观念中根深柢固,一般有更多的我国大众举行了悼念奠仪后,要大行出殡礼去墓地掩埋。那些离开了故乡家乡来到城市作业、肄业的人士,因为在新居地没有自己的土地可供下葬,往往择期专行移柩大典,用车船载回客籍再行安葬。在乡镇,“做七”,请僧道做佛事道场、宴客大茹素斋等旧习依然四处可见。

1943年,由国民政府设置的国立礼乐馆,因国内新旧礼俗紊乱,婚丧失据等现状,由考试院院长戴传贤邀约内政、教育、铨叙、外交部和礼乐馆、文官处、典礼局以及社会各阶层的名人、专家、学者,对我国社会的礼仪风俗进行讨论和研究,制订了一套政府颁行的礼仪规矩,编成《北泉仪礼录》。在该书第五篇凶礼中比较具体地规则了丧仪的细目。这套礼规归纳了中西方礼俗,扬弃了传统丧俗中落后愚蠢的繁琐之恶,吸收了西方丧俗文明健康、简洁卫生之优,一起更多地考虑到了国民的承受能力,亦显示出传统丧葬俗制的根本性变革进程仍处于进行之中。

魏晋时期的丧葬仪礼:从曹操发起薄葬说起

魏晋时期的丧葬仪礼:从曹操发起薄葬说起

魏晋时期,丧礼的根本风俗尽管仍沿袭前代,但有些作法却发生了很大改变。最杰出的表现就是薄葬蔚为习尚。

在其时的统治者中,最早倡议薄葬的应该是曹操。

曹操

建安十年(公元205年),曹操“以全国凋敝,下令不得厚葬,又禁立碑”(《三国志·魏书·武帝纪》)。建安二十三年(公元218年),曹操自作终制,令曰“古之葬者,必居贫瘠之地,其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不树”。(《三国志·魏书·武帝纪》)

建安二十五年(公元220年),曹操卒,他曾立遗诏说:“全国没有安靖,未得遵古也,葬毕,皆除服……无藏金玉珠宝。”(《三国志·魏书·武帝纪》)

曹操的做法,很得后人称道,《晋书》就曾说,“魏武帝以礼送终之制,袭称之数,繁而无益,俗又过之。豫克己送终衣荚,题识其上春夏秋冬,日有不讳,随时致使,金铒珠玉,铜铁之物,一不得送,文帝遵奉,无所添加······汉孔冥具基多,自是皆省矣。”

曹操发起薄葬并一马当先,实为改变汉代的厚葬陋习开了个好头,此后他的后继者都循而未变,就连崇尚豪华的魏明帝都“未邃营陵墓之制”。上层统治者实践薄葬,下必效之,所以,曹魏时期奉行俭约的丧葬风俗开了一个好头。

曹魏推行薄葬的做法被两晋所沿袭。

司马炎

晋武帝司马炎的祖父司马懿和父亲司马昭都厉行薄葬。司马懿死前“预作终制,与首阳山土葬,不坟不树;作《顾命》三篇,殓以时服,不设冥具,后终者不得合葬”。晋惠帝司马衷身后,“山陵不封,园邑不饰,墓而不改,同于山壤,是丘阪存乎其陈葬,使齐乎华夏矣” (《晋书·刑法志》) 。东晋明帝司马绍临终遗命薄葬:“一遵先度,务从简约,劳众崇饰,皆勿为也。” (《晋书·明帝纪》)

从现代的考古材料看,两晋时期的墓葬根本上都是土坑墓道,宝贵的随葬品很少,墓内的随葬器物,主要是陶瓷,如杯、盘、碗、壶、果盒等饮食器皿和熏炉、唾盂、虎子等日子用具。

汉代盛行的仓、灶、并、磨等陶制模型和家禽、牲畜的陶制偶像继续沿袭,但形体不大,制造粗糙。就连墓葬立碑之俗有的当地也简直被简而略之,因为立碑“既私褒美,兴长虚伪,伤才害人,莫大于此”。

这说明,在魏晋时期,薄葬不只成了代代相传的定制,并且在有些时分现已简化到了“同于山壤”的境地。

当然,这个时期薄葬之风的呈现,从根本上说它并不是人们片面希望的成果,而是与其时的社会环境有实质的联系。魏晋时代,战乱频仍,社会动荡,随之而来的就是人们经济日子的衰退。在这种状况下,绝大多数人现已无力实施厚葬,因而实施薄葬是无可奈何的选择。

此外,在魏晋形而上学思潮的影响下,这个时期人们的思维也发生了重大改变。在对待生与死的认识问题上,形而上学一改儒学从亲亲制出发而推重厚葬的传统,代之而起的是“且趋当生,奚遑身后”(《列子·杨朱篇》),“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”(王羲之语),以及“死去何足道,托体同山阿”(陶渊明语)的思维。在小看逝世的思维支配下,薄葬之风的呈现也就是水到渠成、自然而然的事情。

不过,凡事都有破例,咱们说魏晋时期薄葬成风,并不是说整个丧葬的状况都是如此,事实上,厚葬的现象仍然存在,并且有时分还一点点不逊于汉代。

三国孙吴时厚葬的现象就相当严重。孙皓夫人张氏身后,他悲痛不已,“葬于苑中,大作冢,使工匠刻柏作木人,内冢中认为兵卫。以金银珍玩之物送葬,不可称计” (《三国志·吴书》)。

西晋权臣贾充身后,晋武帝“为之恸,使使持节、太常奉策追赠太宰,加衮冕之服……赐东园秘器、朝服一具、衣一袭,大鸿胪护凶事,假节钺、前后部羽葆、宣扬、缇麾、大道、銮路、帐下司马大车,棰斧文衣武贲、轻车介士。葬礼依霍光及安平献王故事,给茔田一顷”(《晋书·贾充传》)。

东晋元帝之子琅邪王司马焕两岁即夭亡,元帝“吊唁无已,将葬,以焕既封列国,加以成人之礼,诏立凶门柏历,备吉凶仪服,营起陵园,功役甚众”。琅邪国右常侍孙宵上疏谏曰:“凶门柏历,礼典所无,天晴可不必,遇雨则无益,此至宜节约者也。若琅邪一国一时所用,不为大费,臣在机近,义所不言。今日台所居,王公百僚聚在都辇,凡有凶事,皆当供应材木百数、竹薄千计,凶门两表,衣以细竹及材,价值既贵,又非表凶哀之宜,如此过饰,宜从粗简。” (《晋书·元四王传》)但元帝并未采用此表的主张。相似这样的厚葬之例也许多,这说明,在魏晋时期,厚葬的陋习与薄葬之风并存,并没有完全绝迹。

与以前比较,这个时期丧葬的详细风俗根本沿袭前制,只要归乡葬和合葬比较能反映魏晋时期的时代特色。

魏晋时期,因为战乱的影响,人口迁徙非常频频,客死他乡的人许多,人们尽管流离在外,但思乡之情难以舍弃,即使死在异乡,族员也要想方设法把尸骨运回故里安葬,以使亡人的魂灵得到安眠。

据《三国志·吴书·鲁肃传》记载,鲁肃是临淮东城人,“生而失父,与祖母居”。全国大乱后,鲁肃“不治家事,大散财贿,摽卖地步,以赈穷弊结士为务”。后来,“携老弱将轻侠少年百余人,南到居巢就瑜。瑜之东渡,因与同行,留家曲阿。会祖母亡,还葬东城”。“ 还葬东城”,就是归乡而葬,这和咱们今日有的当地所谓的入祖坟差不多。

相似这样的记载许多。如《三国志·魏书·典韦传》中,典韦身后被“遣归葬襄邑”。

《三国志·魏书·高柔传》记载,高柔去蜀国迎父丧,“辛苦苛虐,无所不尝,三年乃还”。

周瑜

《三国志·吴书·周瑜传》谓周瑜“丧当还吴,又迎之芜湖,众事费度,一为供应”。

《三国志·吴书·虞翻传》中,虞翻“在南十余年,年七十卒,归葬旧茔,妻子得还”。

《晋书·王祥传》记载王祥的两个儿子王烈和王芬“同时而亡,将死,烈欲还葬旧土,芬欲留葬京邑”,祥流涕曰,“不忘故土,仁也;不恋本乡,达也。惟仁与达,吾二子有焉” 。

合葬指配偶身后葬在一处。这种葬俗其实是人们信任“魂灵不死”在丧葬中的详细反映。在古代人看来,夫妻活着的时分相依而生,身后他们的魂灵也需要相伴而存,这样可免在另一个国际里孤苦伶仃。

魏晋时,有关合葬的记载也不少。

据《三国志·蜀书·甘皇后传》载,蜀汉先主刘备夫人甘皇后身后,葬于南郡。章武二年(公元222年),刘备“追谥皇思夫人,迁葬于蜀”。但“未至而先主殂”。诸葛亮上言,“皇思夫人履行修仁,淑慎其身。大行皇帝昔在大将,嫔妃作合,载育圣躬,大命不融。大行皇帝存时,笃义垂恩,念皇思夫人神柩在远飘飘,特遣使者奉迎。《诗》曰:谷则异室,死则同穴。故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬,臣请太尉告宗庙,布露全国,具礼仪别奏”。

刘禅对此当然没有贰言,刘备终究与甘皇后合葬。

不过也有反对合葬的,司马懿临终前曾作制“后终者不得合葬”,但应者寥寥,他的子孙简直没有遵从此制的。司马昭、司马师、司马奕、简文帝、司马道子等人最后都进行合葬。皇帝王侯姑且如此,平民百姓对合葬的热心程度也就可想而知了。